Geguritan

Geguritan Bahasa jawa

UDAN WAYAH SORE

Udan riwis-riwis nggawa angin gumanti

Ora kaya nalika kang kawuri sing kebak pangarep-arep

Dikaya ngapa lemah wus kebanjur teles

            Sesuk esuk yen sang surya wiwit sumunar

            Lan manuk kepodang colat-colot ana wit gedang

            Tak tunggu tekamu ing sak ngisore payung

            Tak kanthi lakumu tumeka ngendi

Mbokmenawa sesuk sore wus ora udan riwis-riwis

Marakake gawe kekesing ati

Manuk kepodang wus mabur mangulon

Nanging tetep tak tunggu tekamu

DALAN OMBAK

Wus dakjaluk marang sliramu, tatkalane wektu isih watu

Lan dalan kaya ombak segara, nanging penjalukku

Kaya prenjak kang katombak swiwine, ilang unine

Kaya lemah cengkar kang tawar, ilang sangar

            Sliramu uga isih lumaku ing gisik kang wus dadi ambalan

            Ngambali ati ing pangilon, ngambali pitakon

            Lan penjalukku, kanthi unthuk-unthuk kang sirna

            Tatkalane surya mencorong, pratanda dina wus rina

SEDYAKU

Wis, Jeng…

Aku sumeleh

Nyelehake pangarep-arepku

Marang katresnan lan kawigatenmu sing semu

Yen nyatane amung semene

Cunthele lelakonku…

            Pepenginku tansah sumandhing

            Lan nresnani sliramu

            Kudu dakprunggel

            Sing luwih wigati, Jeng

            Donga lan pengestumu wae

            Tansah mili kanggo aku

Wis, Jeng

Aku pamit

Becik njembarake pikir

Nggayuh kabegjan

Mring ati lan katresnan satuhu

Tan ora binagi ing liyan

Sempurna ing guritan siji…

---

LINTANG-LINTANG

Lintang-lintang abyor ing tawang

Cumlorot sliweran nalika alihan

Kumleyang mencok ing socamu asihku

Cahyane gumebyar sunare gilar-gilar

Ing telenge atimu sliramu tansah dakantu

            Lintang-lintang alihan

            Cumlorot telu ana pundhakku

            Kawitan lintang abang lintang perang

            Kapindho lintang mirunggan lintang kamanungsan

            Pungkasan lintang kumukus lintang kadurakan

WAYAH ESUK PEDUT ANGENDANU 

Rong puluh tahun kepungkur aku lan sliramu nate mlaku ana dalan kene

Saklawase ora nate ketemu

Saliramu lan saliraku wus beda ora kaya biyen nalika isih tak kanthi

Gandaning wengi mau isih sumrebak ngebaki pedut wayah esuk

            Wus aja mbok tangisi lakon kang wus kapungkur

            Wus pirang wayah ketiga tak lakoni nganti rambut warna ireng lan putih

            Ing dalan iki rong puluh tahun kepungkur

            Ana cerita rinajut endah

Dik, kala kala sliramu isih dadi impenku

Pirsanana ana nduwur kae

Ana teja manther ing sela-selaning gegodongan

Lan lintang panjer wengi sing isih kari sakmenir gedhene

            Saiki aku lan sliramu linambaran rasa kangen

            Simpenen kangenmu ana impen

RON GARING

Wengi sansaya atis

Nalika aku sesingidan ing sajroning swara gamelan

Kang digawa dening angin

Prasasat tan kendhat

Anggonku kulak warta adol prungu

Ananging isih mamring

            Aku wis pingin cecaketan

            Obormu kang makantar-kantar

            Madhangi jangkah lan jagatku

Ana ngendi papanmu

Lelana tapa brata

Tanpa pawarta tanpa swara

            Aku kadya ron garing

            Kumleyang kabur kanginan

            Ing jagat peteng lelimengan

Krasa luwih abot

Anggonku ngadhepi dina-dina ing ngarep

Mlakuku ora mantep

            Kagubet ribet lan ruwet

            Adoh saka cahyamu

            Pedhut ing sakindering pandulu

Panjenengan

Guruku, sihku, oborku

Kancanana sukmaku sinau bab katresnan sajroning ati

PETENGING WENGI

Sumribit angin ngelus langit sore

Manuk sriti bali ing pucuking cemara

Nganti tekaning wengi sing nyenyet

Gawang-gawang katon pasuryanmu

Gawe tambah kekesing angin sore

Tumlawung rasa kang ngulandara

Wengi bakal tumeka maneh

Bareng karo wewayanganmu

Kang bakal ngebaki impen petenging wengi

            Lumaku turut petenging lurung

            Bakal gawang-gawang campur mega-mega

            Apa kudu tak buwang bareng karo lumingsiring wengi?

PEPADANG BAKAL TUMEKA

Angrantu sinambi jumangkah ing dalan kang peteng kebak sandungan

Mecaki lurung lurung kang dawa satengahing ara-ara samun

Bumi kang kapidak kebak sinengker

Anggawa ganda bacin

Manuk manuk dhandhang kekitrang wayah sore

Peteng kang gemuleng ing angganing manungsa

            Wus sinerat ana ing kitab duk ing uni

            Pepadang bakal tumeka anggawa kabar bebungah

            Kanggo kita sami jalma manungsa

            Kang bakal amadhangi lurung-lurung, dalan-dalan lan ara-ara samun

            Amadhangi sakendhenging jagat raya

            Mara gage kita sami tumenga ing angkasa

            Mangayubagya rawuhipun sang pepadhang

            Kanthi mesu raga nutup babahan nawa sanga

            Mangestu nampi pepadhang …..

KEKUDANGANKU

O, ngger sang ponang jabang bayi

Bebarengan tangismu kang kejer sumusup ing wengi

Sira wus lahir kanthi slamet

Nyawang gumelaring jagat raya

            Yen sira nangis tak emban lan tak tembangake dandang gula lingsir wengi

            Kapurih sira bisa turu kanthi tentrem

            Yen sira mesem tak kudang tak liling

O, ngger sang ponang jabang bayi

Tak gadang dadiya wong kang luhur bebudenmu ing tembe ***

KAPANG

Menawa rasa matine ati

Mesti jiwa tansah kapang

Umpama ati kapenjara asmara

Apa bisa jiwa ngapusi

Menawa saperangan ati ngantu-antu

Mesti separo liyane ngenteni

Umpamane setengah ati tansah (han)jaga

Bisa ora saperangan liyane nglaleake

Menawa ati tiba sengsara

Mesti jiwa luwih lara

            Pujaning atiku..

            Apa sing bisa tak tindaake

             Aku mung wanita sing kakungkung geni asmara

             Wanita sing atine wis kadusta

    Apa sing dipengine saliyane pengin cepet ketemu kalawan sing ndusta ati

    Sing pada-padane laksana kidung swarga sing ngalun-alun ing karnaku

    Sing nggawe kentir kapal jiwaku ing tengahing samudra rasa sing tan winates

Sumber: http://satriyapradana.blogspot.com/2013/01/contoh-geguritan-bahasa-jawa.html

Jenis Wayang

Wayang Gedhog utawi Wayang Panji

Wayang gedhog utawa wayang panji yaiku wayang ingkang ngagem cariyos saking serat panji. Wayang iki sampun wonten wiwit kerajaan Majapahit. Wujud wayang gedhog mboten benten saking wayang purwa.

Tokoh kesatria ingkang wonten ing wayang gedhog saben-saben ngagem tekes lan rapekan menawi tokoh raja ngagem garuda mungkur lan gelung keeling. Ing cerita panji boten wonten raksasa lan kera, kangge gantose wonten Prabu Klana saking Makasar ingkang gadhah tentara tiyang bugis.

Wayang gedhog diciptaaken dening Sunan Giri, taun 1485 (gaman naga kinaryeng bhatara) nalika makili raja Demak ingkang saweg nglakokake serbuan marang Jatim.

Ing pagelarane wayang gedhog ngagem gamelan laras pelog lan ngagem punakawan bancak lan doyok kangge tokoh panji tuwa. Ing wayang gedhog sering wonten wujud ingkang aneh kaya dene gunungan sekaten, siter, paying ingkang terkembang, perahu lan sanesipun.

Wayang iki boten dikenal ing masyarakat umum amargi ing jaman biyen namung dipentasaken wonten ing kalangan keraton mawon. Saiki sampun boten dikenal malih amargi sampun jarang pagelaran wayang gedhog. Malah sampun boten wonten pementasane amarga sampun boten wonten dalang ingkang nguwasani teknik pakelir ipun ingkang satemene.

Cariyos ingkang wonten ing wayang gedhog mundhut saking cerita panji. Diwiwiti saking tahtanipun Prabu Jayalengkara ing Kediri sarta ing tokoh-tokoh kesatria Kediri, Daha Ngurawan lan Singasari.

Bentenipun kaliyan wayang purwa menawi dipun priksani saking teknis pendalanganipun yaiku menawi wayang gedog langkung rumit dibandingaken kaliyan wayang purwa, dalang wayang gedog kedah nguwasani gending-gending kangge iringan pementasan wayang.

Sastra Piwulang

Isi Suluk Wujil

Suluk Wujil Pesan Kanjeng Sunan Bonang,

1.         Inilah ceritera si Wujil
Berkata pada guru yang diabdinya
Ratu Wahdat
Ratu Wahdat nama gurunya
Bersujud ia ditelapak kaki Syekh Agung
Yang tinggal di desa Bonang
Ia minta maaf
Ingin tahu hakikat
Dan seluk beluk ajaran agama
Ssampai rahsia terdalam

2.         Sepuluh tahun lamanya
Sudah Wujil
Berguru kepada Sang Wali
Namun belum mendapat ajaran utama
Ia berasal dari Majapahit
Bekerja sebagai abdi raja
Sastra Arab telah ia pelajari
Ia menyembah di depan gurunya
Kemudian berkata
Seraya menghormat
Minta maaf

3.         Dengan tulus saya mohon
Di telapak kaki tuan Guru
Mati hidup hamba serahkan
Sastra Arab telah tuan ajarkan
Dan saya telah menguasainya
Namun tetap saja saya bingung
Mengembara kesana-kemari
Tak berketentuan.
Dulu hamba berlakon sebagai pelawak
Bosan sudah saya
Menjadi bahan tertawaan orang

4.         Ya Syekh al-Mukaram!
Uraian kesatuan huruf
Dulu dan sekarang
Yang saya pelajari tidak berbeda
Tidak beranjak dari tatanan lahir
Tetap saja tentang bentuk luarnya
Saya meninggalkan Majapahit
Meninggalkan semua yang dicintai
Namun tak menemukan sesuatu apa
Sebagai penawar

5.         Diam-diam saya pergi malam-malam
Mencari rahsia Yang Satu dan jalan sempurna
Semua pendeta dan ulama hamba temui
Agar terjumpa hakikat hidup
Akhir kuasa sejati
Ujung utara selatan
Tempat matahari dan bulan terbenam
Akhir mata tertutup dan hakikat maut
Akhir ada dan tiada

6.         Ratu Wahdat tersenyum lembut
“Hai Wujil sungguh lancang kau
Tuturmu tak lazim
Berani menagih imbalan tiggi
Demi pengabdianmu padaku
Tak patut aku disebut Sang Arif
Andai hanya uang yang diharapkan
Dari jerih payah mengajarkan ilmu
Jika itu yang kulakukan
Tak perlu aku menjalankan tirakat

7.         Siapa mengharap imbalan uang
Demi ilmu yang ditulisnya
Ia hanya memuaskan diri sendiri
Dan berpura-pura tahu segala hal
Seperti bangau di sungai
Diam, bermenung tanpa gerak.
Pandangnya tajam, pura-pura suci
Di hadapan mangsanya ikan-ikan
Ibarat telur, dari luar kelihatan putih
Namuni isinya berwarna kuning

8.         Matahari terbenam, malam tiba
Wujil menumpuk potongan kayu
Membuat perapian, memanaskan
Tempat pesujudan Sang Zahid
Di tepi pantai sunyi di Bonang
Desa itu gersang
Bahan makanan tak banyak
Hanya gelombang laut
Memukul batu karang
Dan menakutkan

Sastra Piwulang

Serat Centhini

Serat Centhini, sebagaimana kita tahu, ditulis oleh sejumlah pujangga di lingkungan Keraton Surakarta yang diketuai oleh Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom Amengkunagara III, putra mahkota Sunan Pakubuwana IV. Karya yang terkenal dengan sebutan Serat Centhini atau Suluk Tambangraras-Amongraga ini ditulis pada tahun 1742 dalam penanggalan Jawa, atau 1814 dalam tahun Masehi. Karya ini boleh dikatakan sebagai semacam ensiklopedi mengenai dunia dalam masyarakat Jawa. Sebagaimana tercermin dalam bait-bait awal, serat ini ditulis memang dengan ambisi sebagai perangkum baboning pangawikan Jawi, atau katakanlah semacam database pengetahuan Jawa. Jumlah keseluruhan serat ini adalah 12 jilid. Aspek-aspek ngelmu yang dicakup dalam serat ini meliputi persoalan agama, kebatinan, kekebalan, dunia keris, kerawitan dan tari, tata cara membangun rumah, pertanian, primbon atau horoskop, soal makanan dan minuman, adat istiadat, cerita-cerita kuna mengenai tanah Jawa dan lain-lainnya.

Yang ingin ditunjukkan dalam tulisan ini adalah bagaimana Islam menjadi elemen pokok yang mendasari seluruh kisah dalam buku ini, tetapi ia telah mengalami “pembacaan” ulang melalui optik pribumi yang sudah tentu berlainan dengan Islam standar. Islam tidak lagi tampil sebagai “teks besar” yang “membentuk” kembali kebudayaan setempat sesuai dengan kanon ortodokasi yang standar. Sebaliknya, dalam Serat Centhini, kita melihat justru kejawaan bertindak secara leluasa untuk “membaca kembali” Islam dalam konteks setempat, tanpa ada semacam kekikukan dan kecemasan karena “menyeleweng” dari kanon resmi. Nada yang begitu menonjol di sana adalah sikap yang wajar dalam melihat hubungan antara Islam dan kejawaan, meskipun yang terakhir ini sedang melakukan suatu tindakan “resistensi”. Penolakan tampil dalam nada yang “subtil”, dan sama sekali tidak mengesankan adanya “heroisme” dalam mempertahankan kebudayaan Jawa dari penetrasi luar.

Barangkali, Serat Centhini bisa kita anggap sebagai cerminan dari suatu periode di mana hubungan antara Islam dan kejawaan masih berlangsung dalam watak yang saling mengakomodasikan, dan tidak terjadi kontestasi antara keduanya secara keras dan blatant. Sebagaimana kita tahu, dalam perkembangan pasca-kemerdekaan, identitas kejawaan makin mengalami “politisasi” dalam menghadapi naiknya kekuatan Islam yang cenderung “puritan” dalam kancah politik. Dalam konteks semacam ini, antara kedua identitas ini (Islam dan Jawa), terdapat hubungan yang tegang dan penuh prasangka. Ketegangan ini terus berlanjut hingga dalam pemerintahan Orba.

Serat disusun berdasarkan kisah perjalanan putra-putri Sunan Giri setelah dikalahkan oleh Pangeran Pekik dari Surabaya, ipar Sultan Agung dari Kerajaan Mataram. Kisah dimulai setelah tiga putra Sunan Giri berpencar meninggalkan tanah mereka untuk melakukan perkelanaan, karena kekuasaan Giri telah dihancurkan oleh Mataram. Mereka adalah Jayengresmi, Jayengraga, dan seorang putri bernama Rancangkapti. Dengan diikuti oleh dua santri, Gathak dan Gathuk, Jayengresmi melakukan “perjalanan spiritual” ke sekitar keraton Majapahit, Blitar, Gamprang, hutan Lodhaya, Tuban, Bojanagara, hutan Bagor, Gambiralaya, Gunung Pandhan, desa Dhandher, Kasanga, Sela, Gubug Merapi, Gunung Prawata, Demak, Gunung Muria, Pekalongan, Gunung Panegaran, Gunung Mandhalawangi, Tanah Pasundan, Bogor, bekas keraton Pajajaran, Gunung Salak, dan kemudian tiba di Karang. Dalam perjalanan ini, Jayengresmi seperti mengalami “pendewasaan spiritual”, karena bertemu dengan sejumlah guru, tokoh-tokoh gaib dalam mitos Jawa kuna, dan sejumlah juru kunci makam-makam keramat di tanah Jawi. Dalam pertemuan dengan tokoh-tokoh itu, dia belajar mengenai segala macam pengetahuan dalam khazanah kebudayaan Jawa, mulai dari candi, alamat bunyi burung gagak dan prenjak, khasiat burung pelatuk, petunjuk pembuatan kain lurik, pilihan waktu bersanggama, perhitungan tanggal, hingga ke kisah Syeh Siti Jenar.

Jayengsari dan Rancangkapti berkelana dengan diiringi oleh santri Buras ke Sidacerma, Pasuruhan, Ranu Grati, Banyubiru, kaki Gunung Tengger, Malang, Baung, Singasari, Sanggariti, Tumpang, Kidhal, Pasrepan, Tasari, Gunung Brama, Ngadisari, Klakah, Kandhangan, Argapura, Gunung Rawun, Banyuwangi, terus ke Pekalongan, Gunung Perau, Dieng, sampai ke Sokayasa di kaki Gunung Bisma Banyumas. Dalam perjalanan itu, mereka berdua mendapatkan pengetahuan mengenai adat-istiadat tanah Jawi, syariat para nabi, kisah Sri Sadana, pengetahuan mengenai wudlu, shalat, pengetahuan (yang terkesan agak bertakik-takik dan njlimet) mengenai dzat Allah, sifat, asma dan afngal-Nya, sifat dua puluh, Hadis Markum, perhitungan selamatan orang meninggal dunia, serta perwatakan Kurawa dan Pandawa.

Melihat luasnya daerah serta lingkup pengetahuan yang dipelajari ketiga putra-putri Giri itu, tampak sekali ambisi penggubah kisah dalam Serat Centhini ini untuk “menerangkan” secara menyeluruh “dunia dalam” orang Jawa. Dengan demikian, serat ini juga bisa digunakan sebagai titik masuk untuk mengetahui bagaimana dunia Jawa “plausible” dan bermakna buat orang-orang Jawa sendiri. Sekaligus juga adalah bagaimana Islam “bermakna” dalam konteks tatanan kosmik mereka.

 Melihat jenis-jenis pengetahuan yang dipelajari oleh ketiga putra-putri Giri tersebut, tampak dengan jelas unsur-unsur Islam yang “ortodoks” bercampur baur dengan mitos-mitos di tanah Jawa. Ajaran Islam yang ortodoks mengenai sifat Allah yang dua puluh, misalnya, diterima begitu saja, tanpa harus membebani para penggubah ini untuk mempertentangkan ortodoksi itu dengan mitos-mitos dalam khazanah kebudayaan Jawa. Dua-duanya disandingkan begitu saja secara “sinkretik”, seolah antara alam “monoteisme” dengan “paganisme”/”animisme” Jawa tidak terdapat pertentangan yang merisaukan.

Seperti telah dikemukakan di atas, dalam serat ini, Islam memang tidak dipandang semata-mata sebagai unsur eksternal yang “membebani” unsur lokal, bahkan pertentangan (katakan saja) weltanschauung antara kedua dunia itu (Islam dan Jawa) sama sekali tidak dipersoalkan. Begitu saja diandaikan bahwa keduanya commensurable dan saling bisa bertukar tempat. Tetapi, anehnya, dengan cara seperti inilah Jawa (sebagaimana ditampilkan oleh serat ini) melakukan “resistensi” (atau “domestifikasi”, dalam istilah Benda) atas Islam. Penggubah serat ini seolah-olah tidak mau tahu bahwa Islam sebagaimana tampil dalam korpus standar membawa sejumlah “efek ikonoklastik” atas kepercayaan setempat.

Cerita Wayang

                                                                Semar Mencari Raga

      Cerita diawali dengan upaya Arjuna mencari Semar yang hilang. Menjelang senjaArjuna berjumpa dengan Semar yang diajak pulang ke Klampis Ireng justrumengajak Arjuna menyelinap masuk ke keputrian Hastina menjumpai kekasihnyaBanowati. Orang-orang Kurawa tak tahu bahwa Semar sudah berada di Hastina. BaikKurawa maupun Pandawa sama-sama ingin mencari Semar. Barisan Kurawa ternyatalebih dulu menemukan Semar yangkemudian diboyong ke Hastina. Menjelang sampai di gerbang Hastina munculAnoman, Gatutkaca, dan Abimanyu yang ingin merebut Semar. Seorang Kurawaberhasil merebut dan melarikan Semar. Anoman mengetahuinya. Tetapi belum sempatia mengejar Semar yang dilarikan Kurawa, mendadak muncul Semar yang serta mertaia ajak pulang ke Klampis Ireng.

Sementara itu para Kurawa terkejutmelihat cahaya di keputrian. Mereka menggandeng Semar kesana. Duryudana memerintahkan kepada Semar untuk menangkap Semar yang sudah adadi situ. Kedua Semar itu berkelahi. Diam-diam kemudian Arjuna mencari Semaryang sebenarnya. Ia langsung ke Klampis Ireng, ternyata Semar sudah ada disana. Semar diminta ke Hastina untuk mencari siapa yang asli. Sesampainya diHastina ketiga Semar itu malah bertengkar bersama. Tak ada yang menang dankalah, karena mereka semua berimbang. Mereka bergumul sampai akhirnya menjaditelur.

           Sang Hyang Ismayajati, roh Semar asli menangis karena raganya telah berubahmenjadi sebutir telur yang terus bergulung dan berteriak-teriak serta tak lagimengenali roh Semar yang sejati. Jadilah gara-gara.  Sang HyangTunggal menyuruh Semar turun ke dunia lagi untuk mencari raganya.  Semarharus mencari dan berdiam bersama tanah. Semar pun turun di Bukit Bunga. Disanalah Semar bertemu dengan para petani. Kegirangan Semar menemukan raganya ditanah, membuat tanah itu subur dan kemudian di anggap oleh para petani sebagaiDewa Kesuburan. Bukit Bunga itu adalah Klampis Ireng, yang setelah kedatanganSemar menjadi pedukuhan yang subur dan gemah ripah lohjinawi.

                Klampis Ireng yang subur terdengar ke mana-mana, sampai akhirnya tersebar olehpenguasa nagari. Keadaan ini membuat hidup petani di Klampis Ireng berubah.Penguasa nagari mengharuskan mereka membayar pajak, yang katanya untuk membayarutang penguasa nagari kepada penguasa nagari lain. Kehidupan petani KlampisIreng pun makin berat karena makin banyak bentuk pajak yang harus dibayarkan.Masyarakat Klampis Ireng pun menjadi berubah, ketika mereka harus berhadapandengan kemiskinan dan keserakahan penguasa nagari. Sosok Semar pun berubahmenjadi sosok yang samar-samar.